Julaybib (ra) : « Il est de moi et je suis de lui »

La plupart des compagnons dont nous nous souvenons entrent dans le récit avec un nom derrière eux — un clan, un père, une maison. Julaybib n'avait rien de tout cela. La littérature biographique le décrit comme un homme de Médine au lignage inconnu, de petite taille et d'apparence sans éclat ; son nom lui-même est un diminutif, de ceux qui disent le peu d'estime que la ville lui portait.

Aux yeux de ses voisins, il n'était personne. C'est précisément pour cela que son histoire figure dans les livres.

La demande que personne n'attendait

Le récit de son mariage est conservé dans le Musnad d'Aḥmad (19784), d'après Anas ibn Malik (ra) — un rapport dont des savants postérieurs du hadith, dont Shuʿayb al-Arnāʾūṭ, ont jugé la chaîne authentique, sans qu'il figure toutefois dans les deux Ṣaḥīḥ.

Le Prophète ﷺ s'y rend chez un homme des Anṣār et demande la main de sa fille — pour Julaybib. Le père répond qu'il va consulter la mère. La réponse de la mère est immédiate et sans détour : Julaybib ? Non — ils avaient déjà refusé mieux que cela.

La fille entendit tout de derrière son rideau. Elle demanda qui faisait la demande. Apprenant qu'elle venait du Messager d'Allah ﷺ lui-même, elle répondit à ses parents par une phrase qui a survécu à tous ceux qui étaient dans cette pièce.

Elle fut mariée à Julaybib, et la même narration rapporte que le Prophète ﷺ invoqua pour elle : qu'Allah déverse sur elle le bien en abondance, et ne fasse pas de sa vie une vie de peine.

« Mais moi, j'ai perdu Julaybib »

La suite se trouve dans Sahih Muslim 2472, rapporté par Abū Barza al-Aslamī (ra) — pleinement authentique, et l'un des passages les plus bouleversants du recueil.

Au retour d'une expédition, le Prophète ﷺ demanda à ses compagnons si quelqu'un manquait parmi eux. Ils citèrent des noms. Il redemanda. Ils en citèrent d'autres. Il demanda une troisième fois, et ils dirent : personne. Alors il dit : « Mais moi, j'ai perdu Julaybib. »

Ils cherchèrent parmi les tués et le trouvèrent gisant auprès de sept ennemis — il les avait combattus, puis avait été tué. Le Prophète ﷺ vint, se tint auprès de lui et dit : « Il en a tué sept, puis ils l'ont tué. Il est de moi, et je suis de lui. »

Puis, poursuit la narration, il le prit sur ses propres bras. Il n'eut d'autre civière que les bras du Messager d'Allah ﷺ. Une tombe fut creusée, et il y fut déposé.

Pourquoi son histoire compte

Remarquez ce sur quoi le hadith est réellement bâti. Ce n'est pas les sept. C'est l'appel : une armée entière se passe en revue et ne s'aperçoit pas que Julaybib a disparu. Une seule personne s'en aperçoit. Et c'est celle dont l'attention compte.

Julaybib n'avait ni lignage à faire valoir, ni richesse, ni rang — exactement le profil que la société d'alors avait appris à ignorer. La Sîra est pleine de ce renversement : des gens que le monde avait rayés, élevés par l'islam à un rang que le monde n'aurait jamais pu leur accorder. Découvrez comment quatre hommes réduits en esclavage devinrent des compagnons →

Si vous vous êtes déjà senti la personne dont l'absence ne manquerait à personne, ce hadith vous vise.

Regarder l'histoire

Sources : L'appel sur le champ de bataille, les sept, « Il est de moi et je suis de lui » et l'enterrement — Sahih Muslim 2472 (Abū Barza al-Aslamī). Le mariage, la réponse de la jeune fille et l'invocation en sa faveur — Musnad d'Aḥmad 19784 (Anas ibn Malik), à la chaîne jugée authentique par des savants postérieurs mais hors des deux Ṣaḥīḥ. La description de Julaybib et son lignage inconnu — la littérature biographique (Ibn al-Athīr, Usd al-Ghāba ; Ibn Ḥajar, al-Iṣāba). Sahih Muslim ne nomme pas l'expédition dont il s'agit, et nous non plus. Honorifiques : ﷺ « que la paix soit sur lui », (ra) « qu'Allah l'agrée ». La vidéo est en anglais.